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83、通訊:端午節起源與江西有重大關聯(作者:廖濟堂 編輯:朱良 字數:1800)
■唯一祭祀屈原之女的祠廟在修水
■我省專家推測屈原曾流放到修水
■艾草得名于艾邑(今修水)
 
    “門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里,對酒攜樽俎。龍舟爭渡,憑吊祭江誦君賦。”
    又是一個飄滿粽香的端午節。穿越了200O多年的時光,端午節已成為中國歷史上文化積淀非常深厚的節日。
    端午節有許多古老的習俗,其中有幾個元素是必不可少的,紀念屈原、插艾草、包粽子、賽龍舟……
 在經歷了多方考證,三探汨羅江源,尋訪全國唯一祭祀屈原女兒的“一娘殿”后。日前,在首屆南昌端午民俗論壇上,我省學者陳立立等提出了“屈
原流放地在江西修水、艾草的命名與江西有關”等觀點,并從多個側面,一一論證端午節與江西的重大關聯。
 
屈原曾流放在江西修水
 
 公元前300年左右,楚國大臣三閶大夫屈原,因遭楚王室迫害,被免官職,開始了長達20余年的流放生涯。
 “但歷史上關于屈原的流放地究竟在何處,幾乎沒有直接的歷史記載,這是屈原研究中的一大盲點。”江西科技師范學院歷史文化學院院長陳立立告訴記者,長期以來,學術界對屈原流放地這一問題,眾說紛紜,奠衷一是,有人說在安徽,有人說在湖南懷化,也有人說在婺源,甚至有日本學者提出屈原流放地在日本九州等涼人觀點。
 陳立立表示,在流放期間,屈原曾寫過信給楚王,陳述政見和治國方略,其中一些意見也得到了楚王的采用,楚王也一度起用了屈原,但并沒有委以重任。起用后不久,屈原又遭流放。
    “20余年的時間里,屈原肯定不止流放到一個地方。”陳立立說,根據種種史料,以及屈原《楚辭》等著作里的詩句,可以看出屈原極有可能到過
“南楚”地域,即今修水縣地域。
 此外,屈原作為楚國一位受排擠的高級官員,很有可能是擔任著一份閑職,被流放到了一座邊城。而修水在戰國時代稱“艾邑”,是楚國東南面的一座邊境古城。
 “按當時的城市規模看,艾邑的人口較多,是一個達到了一定規模的城市。這樣一座能供養得起閑職官員的城市,作為流放官員的地方是很適合的。”
 
屈原在汨水的上游投江
 
 公元前278年,秦國攻破了楚國都城郢都。當年農歷5月,屈原在絕望和悲憤之下投江而亡,最終屈原的尸體在平江縣的汩羅江屈潭被發現。不過,我省專家推測,屈原很可能在汩羅江的上游的汩水投江,尸體順江而下,最終在屈潭被發現。
 汩羅江,由汩水和羅水匯合而成,汩水是主源,發源于江西修水縣黃龍山,羅水發源于湖南平江縣,汩羅江最終匯入洞庭湖,與長江相連通。
 去年,我省吳之郵、陳立立、陳建華等數十位學者曾組成“江西汩羅江源考察隊”,分別于當年5月、6月、8月,在江西修水縣黃龍鎮進行了三次汩羅江探源。最終在當地人指引下,溯汩水而上,抵達幕阜山脈主峰黃龍山的南麓一修水縣黃龍鄉太陽壟村,這正是汩水的源頭,也是汩羅江的正源。隨后,學者們豎碑為證。
 農歷5月,正是江南的梅雨季節,江水水量很大,且汩羅江上游和下游的落差也較大。此外,屈潭離修水的距離也只有幾十里左右。這些地理、氣候元素為證明屈原在修水投江提供了一定的依據。
 但僅憑借這些證據,就推斷屈原投江地在修水,似乎還顯得有些證據不足。
 對此,陳立立教授從心理因素方面給出了一個說法。
    “為什么屈原選擇在汩羅江投江,而不是其他江水呢?我覺得不是偶然的,而是有所考慮的。”陳立立教授認為,汩羅江流入洞庭湖,洞庭湖勾連長江,郢城就在長江邊上,那里是楚國的中心。屈原希望死后回到自己的家鄉秭歸,而在汩羅江投江,便能順流而下,意味著可以死后返回故里。
 
修水有全國唯一祭祀屈原女兒的祠廟
 
 在去年的考察中,我省學者還在修水民間搜集到了一些與屈原女兒、女婿有關的民間傳說。當地人口耳相傳,屈原投江后,其女兒和女婿為他搜尸筑墳。這又為屈原曾攜家流放到江西修水提供了佐證。
 值得一提的是,我省學者們在第三次汩羅江探源考察時,曾專門尋訪了修水縣古市鎮月塘村的“一娘殿”。
 一娘是誰?據修水冷氏家譜記載,一娘就是屈原長女——《長沙府志》記載的緯英。而祭祀一娘是當地冷姓家族特有的習俗,一圣仙娘殿就是為祭祀一娘所建,在全國范圍內還沒有發現第二個祭祀屈原女兒祠廟。
 每年正月,冷氏宗親有一整套復雜的宗教禮儀、歌舞戲劇和花燈游行等活動紀念一娘。
 江西汩羅江源考察隊成員習罡華老師告訴記者,據《義寧州志》和《冷氏家譜》等記載,修水冷氏自宋代就開始敬奉屈原之女一娘。
 當地冷姓常年祭祀一娘,還留下了一首《造船歌》。每當祭祀之時,凡到場之人,都要一起伴唱。唱詞日:“一娘住在雙港口”,即黃龍山下修江、汩水發源地。
 “修江流域關于一娘的傳說可考辨的地方很多,甚至一娘是否是屈原女兒也應謹慎對待。但一娘習俗的創立者冷應瀲是南宋著名的大臣和詩人,他立一娘為自己氏族敬奉的主神,其中當有本源和深意。”習罡華表示,冷姓祭祀一娘已經形成了一整套完整的集禮教、祭祀、歌唱和舞蹈于一體的民間習俗,這是研究古代江西文化的上佳范本,也為學者考證屈原到底流放何地提供了一個難得的分析視角。
 
“艾草"得名于地名“艾邑"
 
 江西著名學者陳江說,“門上插艾草驅邪,從晉代就已經開始流行,是端午節最古老的一個習俗之一。而艾草的得名,與修水有直接聯系。”
 “艾草是修水地區的一種優勢植物,雖然全國很多地方都生長艾草,但古代叫艾邑的地方,只有修水。”他推斷,艾邑地區的先民們在長期接觸艾草后,逐漸認識、利用了艾草。誰先認識誰就先取名,后來模仿使用者也就跟著稱呼,這是從眾心理學的一個基本原則。由于生活在艾邑附近的先民最先使用艾草,因此這種植物便被稱為艾草。
 端午節的習俗里,菖蒲要與艾草一起懸掛在門上、窗戶上。陳江認為,這種習俗的產生與今天修水黃龍山這一地名有著莫大的關聯。
 據清道光四年《義寧州志》卷三《山川》記載,“黃龍山,古名輔山”。“古音‘輔’念‘蒲’音,輔山古音為蒲山。”陳江認為,菖蒲的命名與黃龍山有很大的關系,加上它與端午節的緊密聯系,更令人推斷其得名幾乎只有這樣一種可能。地名是文化的活化石,每一個地名都記錄了一段獨特的歷史。

 艾草之名起源于“艾邑”,菖蒲之名起源于“輔山”,因此可以說,源遠流長的端午文化與江西有著密切關系,而這在以前很長的時間里一直被學者所忽視。

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